Arif

Ilmu Pendidikan Islam

Penafsiran Lafadz Muqaddas Dalam Al-Qur’an

Penelitian ini dilatar belakangi oleh adanya penyempitan makna lafadz Muqaddas di tengah masyarakat, yang kerap kali hanya dipahami sebatas tempat fisik seperti Masjid al-Aqsha. Padahal dalam Al-Qur`an lafadz Muqaddas memiliki dimensi makna yang lebih luas dan dalam mencakup aspek spiritual, geografis, teologis, dan simbolik. Ketidaktahuan terhadap konteks penggunaan lafadz ini berpotensi menimbulkan kekeliruan pemahaman, terlebih dalam konteks Baitul Maqdis yang menjadi objek sengketa antarperadaban, baik dari sisi dunia Islam maupun Barat. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan analisis lafadz Muqaddas yang ada dalam Al-Qur`an sebagaimana yang digunakan dalam tiga ayat Al-Qur’an, yaitu QS. al- Ma`idah: 21, Thaha: 12, dan an-Nazi’at: 16. Selain itu, penelitian ini juga bertujuan untuk menganalisis penafsiran para mufasir terhadap lafadz tersebut. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi kepustakaan (library research) dan metode tafsir maudhu‘i (tematik). Sumber data utama berasal dari Al- Qur’an dan enam kitab tafsir : al-Misbah, Ibnu Katsir, al-Thabari, al-Jashash, al-Munir, dan al-Azhar. Hasil penelitian ini terbagi kepada 2 pembahasan. Pertama, analisis lafadz muqaddas dalam Al-Qur`an mengandung makna kesucian yang bersumber dari kehendak Ilahi, tidak hanya secara lahiriah tetapi juga spiritual dan teologis. Akar kata q-d-s menunjukkan makna penyucian dan pemuliaan yang dikaitkan langsung dengan kehadiran Allah SWT. Kedua, analisis penafsiran ayat-ayat tentang muqaddas dalam Al-Qur`an terbagi kepada dua penafsiran. Yaitu penafsiran muqaddas dengan makna lembah tuwa yang terdapat pada dua surat yaitu surat Thaha ayat 12 dan surat an-Nazi’at ayat 16. Kemudian penafsiran muqaddas dengan makna baitul maqdis yang terdapat pada surat al- Ma`idah ayat 21. Dengan demikian, konsep kesucian dalam lafadz muqaddas bersifat teosentris (tuhan sebagai pusat dan sumber utama segala nilai, tujuan dan makna kehidupan), menegaskan bahwa kesucian suatu tempat lahir dari keterhubungannya dengan Allah, wahyu, dan para rasul-Nya.

Penafsiran Lafadz Muqaddas Dalam Al-Qur’an

Penelitian ini dilatar belakangi oleh adanya penyempitan makna lafadz Muqaddas di tengah masyarakat, yang kerap kali hanya dipahami sebatas tempat fisik seperti Masjid al-Aqsha. Padahal dalam Al-Qur`an lafadz Muqaddas memiliki dimensi makna yang lebih luas dan dalam mencakup aspek spiritual, geografis, teologis, dan simbolik. Ketidaktahuan terhadap konteks penggunaan lafadz ini berpotensi menimbulkan kekeliruan pemahaman, terlebih dalam konteks Baitul Maqdis yang menjadi objek sengketa antarperadaban, baik dari sisi dunia Islam maupun Barat. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan analisis lafadz Muqaddas yang ada dalam Al-Qur`an sebagaimana yang digunakan dalam tiga ayat Al-Qur’an, yaitu QS. al- Ma`idah: 21, Thaha: 12, dan an-Nazi’at: 16. Selain itu, penelitian ini juga bertujuan untuk menganalisis penafsiran para mufasir terhadap lafadz tersebut. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi kepustakaan (library research) dan metode tafsir maudhu‘i (tematik). Sumber data utama berasal dari Al- Qur’an dan enam kitab tafsir : al-Misbah, Ibnu Katsir, al-Thabari, al-Jashash, al-Munir, dan al-Azhar. Hasil penelitian ini terbagi kepada 2 pembahasan. Pertama, analisis lafadz muqaddas dalam Al-Qur`an mengandung makna kesucian yang bersumber dari kehendak Ilahi, tidak hanya secara lahiriah tetapi juga spiritual dan teologis. Akar kata q-d-s menunjukkan makna penyucian dan pemuliaan yang dikaitkan langsung dengan kehadiran Allah SWT. Kedua, analisis penafsiran ayat-ayat tentang muqaddas dalam Al-Qur`an terbagi kepada dua penafsiran. Yaitu penafsiran muqaddas dengan makna lembah tuwa yang terdapat pada dua surat yaitu surat Thaha ayat 12 dan surat an-Nazi’at ayat 16. Kemudian penafsiran muqaddas dengan makna baitul maqdis yang terdapat pada surat al- Ma`idah ayat 21. Dengan demikian, konsep kesucian dalam lafadz muqaddas bersifat teosentris (tuhan sebagai pusat dan sumber utama segala nilai, tujuan dan makna kehidupan), menegaskan bahwa kesucian suatu tempat lahir dari keterhubungannya dengan Allah, wahyu, dan para rasul-Nya.

An-Syithah ta'lim Al-Imla' Li Tahsin Maharah Al- kitabah Fi Ma'had Abi Center Agam

انشطة التعليمية الإملاء لتحسين مهارة الكتابة في معهد أبي سنتر بوكيت تنجى

Ta'sīr istikhdām wasā'iṭ Kūnglāk 'alā tarqiyati fahmi mufradāt al-lughah al-'arabiyyah fī Madrasah Muḥammadiyyah Blus al-Thānawiyyah Bāyākumbūh.

محمد عارف فخروزي، 2025. في ”تأثير وسائط كونغكلاك على ترقية فهم المفردات في مدرسة بلس المحمدية باياكمبوه (دراسة تجريبية)“. في الصف التاسع في مدرسة بلس المحمدية باياكمبوه لا يهتم الطلاب بتعلم اللغة العربية، حتى أن بعض الطلاب يعتقدون أن اللغة العربية صعبة، والسبب هو أن المعلم لا يستخدم أساليب ووسائط متنوعة لزيادة اهتمام الطلاب وحماسهم، ولا يتفهم وضع الطلاب في تعلم اللغة العربية وخاصة في قسم المفردات. لذلك، تم اختيار هذا الموضوع. الهدف من هذه الدراسة هو إظهار استخدام وسائط الكونجكلاك على ترقية فهم المفردات في الصف التاسع في مدرسة بلس المحمدية بايكومبوه؛ لمعرفة مدى فاعلية وسائط الكونجكلاك على ترقية فهم المفردات. معرفة تأثير كونغكلاك على ترقية فهم المفردات في الصف التاسع في مدرسة بلس المحمدية باياكمبوه. ويستخدم هذا البحث أساليب بحث شبه تجريبية، وتصميم البحث المستخدم هو تصميم المجموعة الضابطة غير المتكافئة وأدوات جمع البيانات في شكل مقابلات واختبارات وتوثيق. من نتائج البحث حول استخدام وسائط كونجكلاك لزيادة فهم مفردات اللغة العربية للصف التاسع في مدرسة بلس محمدية باياكمبوه أجرى الباحث البحث في ست جلسات، ثلاث جلسات في الصف التجريبي وثلاث جلسات في الصف الضابطة. في كل جلسة في الصف التجريبي، درّس الباحث باستخدام مادة الكونغكلاك مع مادة عن الأعداد. وفي الصف الضابط، استخدمت الباحث الطرق التقليدية أو الكتب فقط، دون استخدام وسائل كونغكلاك. أما بالنسبة لفعالية وسائط الكونغكلاك على ترقية فهم الطلاب لمفردات اللغة العربية. فقد أظهرت البيانات الموضحة سابقًا أن أقل درجة في الاختبار القبلي كانت 60 درجة، وبعد استخدام الكونغكلاك ارتفعت أقل درجة إلى 74 درجة في الاختبار البعدي. وكانت أعلى درجة في الاختبار القبلي 66 درجة في الاختبار القبلي وأعلى درجة في الاختبار البعدي 80 درجة في الاختبار البعدي. كانت نتيجة اختبار المعيارية في الاختبار القبلي 0.925 ونتيجة الاختبار البعدي 0.736. أظهرت نتائج اختبار ليفين أن البيانات ذات تباين متجانس (0،885 p =). أظهر اختبار t-test وجود فرق كبير بين المجموعتين الضابطة والتجريبية بقيمة 0،000 p = (0.05). كان متوسط درجات ما بعد الاختبار للمجموعة التجريبية أعلى من المجموعة الضابطة. وبالتالي، ثبت أن استخدام وسائط كونجكلاك له تأثير كبير على ترقية مفردات طلاب مدرسة مدرسةبلس محمدية باياكمبوه ويمكن استخدامه كبديل في تعلم المفردات.

تأثير استخدام وسائط كونغلاك على ترقية فهم مفردات اللغة العربية في مدرسة محمدية بلس الثانوية باياكمبوه

محمد عارف فخروزي، 2025. في ”تأثير وسائط كونغكلاك على ترقية فهم المفردات في مدرسة بلس المحمدية باياكمبوه (دراسة تجريبية)“. في الصف التاسع في مدرسة بلس المحمدية باياكمبوه لا يهتم الطلاب بتعلم اللغة العربية، حتى أن بعض الطلاب يعتقدون أن اللغة العربية صعبة، والسبب هو أن المعلم لا يستخدم أساليب ووسائط متنوعة لزيادة اهتمام الطلاب وحماسهم، ولا يتفهم وضع الطلاب في تعلم اللغة العربية وخاصة في قسم المفردات. لذلك، تم اختيار هذا الموضوع. الهدف من هذه الدراسة هو إظهار استخدام وسائط الكونجكلاك على ترقية فهم المفردات في الصف التاسع في مدرسة بلس المحمدية بايكومبوه؛ لمعرفة مدى فاعلية وسائط الكونجكلاك على ترقية فهم المفردات. معرفة تأثير كونغكلاك على ترقية فهم المفردات في الصف التاسع في مدرسة بلس المحمدية باياكمبوه. ويستخدم هذا البحث أساليب بحث شبه تجريبية، وتصميم البحث المستخدم هو تصميم المجموعة الضابطة غير المتكافئة وأدوات جمع البيانات في شكل مقابلات واختبارات وتوثيق. من نتائج البحث حول استخدام وسائط كونجكلاك لزيادة فهم مفردات اللغة العربية للصف التاسع في مدرسة بلس محمدية باياكمبوه أجرى الباحث البحث في ست جلسات، ثلاث جلسات في الصف التجريبي وثلاث جلسات في الصف الضابطة. في كل جلسة في الصف التجريبي، درّس الباحث باستخدام مادة الكونغكلاك مع مادة عن الأعداد. وفي الصف الضابط، استخدمت الباحث الطرق التقليدية أو الكتب فقط، دون استخدام وسائل كونغكلاك. أما بالنسبة لفعالية وسائط الكونغكلاك على ترقية فهم الطلاب لمفردات اللغة العربية. فقد أظهرت البيانات الموضحة سابقًا أن أقل درجة في الاختبار القبلي كانت 60 درجة، وبعد استخدام الكونغكلاك ارتفعت أقل درجة إلى 74 درجة في الاختبار البعدي. وكانت أعلى درجة في الاختبار القبلي 66 درجة في الاختبار القبلي وأعلى درجة في الاختبار البعدي 80 درجة في الاختبار البعدي. كانت نتيجة اختبار المعيارية في الاختبار القبلي 0.925 ونتيجة الاختبار البعدي 0.736. أظهرت نتائج اختبار ليفين أن البيانات ذات تباين متجانس (0،885 p =). أظهر اختبار t-test وجود فرق كبير بين المجموعتين الضابطة والتجريبية بقيمة 0،000 p = (0.05). كان متوسط درجات ما بعد الاختبار للمجموعة التجريبية أعلى من المجموعة الضابطة. وبالتالي، ثبت أن استخدام وسائط كونجكلاك له تأثير كبير على ترقية مفردات طلاب مدرسة مدرسةبلس محمدية باياكمبوه ويمكن استخدامه كبديل في تعلم المفردات.

Amalan Baco Yasin Ompek Puluh Satu di Desa Panipahan (Kajian Living Qur'an)

Skripsi ini berjudul “Amalan Baco Yasin Ompek Puluh Satu di Desa Panipahan (Kajian Living Qur’an)”, ditulis oleh M. ARIF NIRM. S1.VI.19.21.003, mahasiswa prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Institut Darul Qur’an (IDAQU) Payakumbuh. Latar belakang penelitian ini adalah untuk mengkaji amalan baco Yasin ompek puluh satu di Desa Panipahan, Kecamatan Pasir Limau Kapas, Kabupaten Rokan Hilir, Provinsi Riau dalam konteks Living Qur'an, adanya keunikan dalam pelaksanaan amalan baco Yasin ompek puluh satu di Desa Panipahan, mendorong penulis untuk mengembangkan penelitian di desa tersebut. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui sejarah dasar dan praktik pelaksanaan amalan baco Yasin ompek puluh satu di Desa Panipahan dan pengaruh yang dirasakan oleh pemilik hajat setelah baco Yasin ompek puluh satu dan korelasinya terhadap penafsiran dalam kitab Tafsir Surah Yasin karya Ibnu Katsir. Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research), dengan metode deskriptif kualitatif melalui pendekatan Living Qur’an. Penelitian dilakukan di Desa Panipahan. Dalam pengumpulan data, penulis menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi. Selanjutnya, dalam menganalisis data penulis menggunakan langkah reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Penelitian menemukan bahwa sejarah baco Yasin ompek puluh satu di Desa Panipahan pertama kali dilaksanakan pada tahun 1950 oleh Sayyidi Syekh Abdul Majid Faqih Al-Kholidi Naqsyabandi, ketika belajar langsung dengan gurunya Syekh Abdul Wahab Rokan Al-Kholidi Naqsyabandi yang merupakan orang yang pertama kali mengajarkan amalan ini terkhusus di daerah Sumatera Utara dan Riau. Amalan ini pertama kali dilakukan oleh Syekh Ahmad ad-Dairobi yang mengatakan bahwa Al-Qur’an bukan hanya firman Allah S.W.T semata, akan tetapi Al-Qur’an juga bermanfaat menyembuhkan berbagai penyakit, bahkan untuk memenuhi berbagai hajat dan kebutuhan manusia. Praktik pelaksanaan amalan baco Yasin ompek puluh satu ini adalah dengan membaca surah Yasin sebanyak 41 kali secara bersama-sama. Imam (pemandu) memulai amalan ini dengan membaca istighfar sebanyak 3 kali, kemudian bertawasul atau istilah di Desa Panipahan membaca Ummul Fatihah dengan membaca beberapa bacaan tertentu dan menghadiahkan bacaan tersebut kepada ruh-ruh orang yang sudah meninggal, kemudian dilanjutkan membaca surah Yasin secara bersama-sama dan ditutup dengan pembacaan do’a. Pengaruh yang dirasakan pemilik hajat setelah baco Yasin ompek puluh satu ini adalah segala hajat yang diminta dikabulakan dan dipermudah oleh Allah S.W.T, dan hal ini sesuai juga yang dijelaskan oleh Imam Ibnu Kastir dalam kitab Tafsir Surah Yasin, bahwa apabila surah Yasin ini dibacakan pada suatu perkara yang sulit, niscaya Allah S.W.T akan mudahkan.

Amalan Baco Yasin Ompek Puluh Satu di Desa Panipahan (Kajian Living Qur'an)

Skripsi ini berjudul “Amalan Baco Yasin Ompek Puluh Satu di Desa Panipahan (Kajian Living Qur’an)”, ditulis oleh M. ARIF NIRM. S1.VI.19.21.003, mahasiswa prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Institut Darul Qur’an (IDAQU) Payakumbuh. Latar belakang penelitian ini adalah untuk mengkaji amalan baco Yasin ompek puluh satu di Desa Panipahan, Kecamatan Pasir Limau Kapas, Kabupaten Rokan Hilir, Provinsi Riau dalam konteks Living Qur'an, adanya keunikan dalam pelaksanaan amalan baco Yasin ompek puluh satu di Desa Panipahan, mendorong penulis untuk mengembangkan penelitian di desa tersebut. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui sejarah dasar dan praktik pelaksanaan amalan baco Yasin ompek puluh satu di Desa Panipahan dan pengaruh yang dirasakan oleh pemilik hajat setelah baco Yasin ompek puluh satu dan korelasinya terhadap penafsiran dalam kitab Tafsir Surah Yasin karya Ibnu Katsir. Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research), dengan metode deskriptif kualitatif melalui pendekatan Living Qur’an. Penelitian dilakukan di Desa Panipahan. Dalam pengumpulan data, penulis menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi. Selanjutnya, dalam menganalisis data penulis menggunakan langkah reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Penelitian menemukan bahwa sejarah baco Yasin ompek puluh satu di Desa Panipahan pertama kali dilaksanakan pada tahun 1950 oleh Sayyidi Syekh Abdul Majid Faqih Al-Kholidi Naqsyabandi, ketika belajar langsung dengan gurunya Syekh Abdul Wahab Rokan Al-Kholidi Naqsyabandi yang merupakan orang yang pertama kali mengajarkan amalan ini terkhusus di daerah Sumatera Utara dan Riau. Amalan ini pertama kali dilakukan oleh Syekh Ahmad ad-Dairobi yang mengatakan bahwa Al-Qur’an bukan hanya firman Allah S.W.T semata, akan tetapi Al-Qur’an juga bermanfaat menyembuhkan berbagai penyakit, bahkan untuk memenuhi berbagai hajat dan kebutuhan manusia. Praktik pelaksanaan amalan baco Yasin ompek puluh satu ini adalah dengan membaca surah Yasin sebanyak 41 kali secara bersama-sama. Imam (pemandu) memulai amalan ini dengan membaca istighfar sebanyak 3 kali, kemudian bertawasul atau istilah di Desa Panipahan membaca Ummul Fatihah dengan membaca beberapa bacaan tertentu dan menghadiahkan bacaan tersebut kepada ruh-ruh orang yang sudah meninggal, kemudian dilanjutkan membaca surah Yasin secara bersama-sama dan ditutup dengan pembacaan do’a. Pengaruh yang dirasakan pemilik hajat setelah baco Yasin ompek puluh satu ini adalah segala hajat yang diminta dikabulakan dan dipermudah oleh Allah S.W.T, dan hal ini sesuai juga yang dijelaskan oleh Imam Ibnu Kastir dalam kitab Tafsir Surah Yasin, bahwa apabila surah Yasin ini dibacakan pada suatu perkara yang sulit, niscaya Allah S.W.T akan mudahkan.

Pendidikan Bahasa Indonesia di SD

Panduan Insersi Pendidikan Antikorupsi dalam Mata Kuliah Pendidikan Kewarganegaraan

Metode Pengajian Tafsir di Ranting Aisyiyah Balai Jaring Air Tabit (Living Qur'an)

Judul skripsi ini adalah Pengajian Tafsir Al-Qur’an di Ranting Aisyiyah Balai Jaring Air Tabit Kecamatan Payakumbuh Timur (Kajian Living Qur’an) yang ditulis oleh Ariful Fikrin NIRM S1.VI.19.19.451 mahasiswa Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Qur’an (STAIDA) Payakumbuh. Fenomena sosial keagamaan yang terlihat di jamaah di Balai Jaring Air Tabit Kecamatan Payakumbuh Timur, dimana jamaah memiliki keinginan yang sangat kuat dalam mempelajari ilmu agama, khususnya dalam mempelajari al qur’an. Adapun kebiasaan yang mereka lakukan hanya mendengarkan kajian ceramah di Masjid atau Mushalla yang dalam pelaksanakannya setiap malam (setelah shalat Magrib sampai waktu Isya) dan setelah shalat Subuh hingga hanya bisa mendengarkan santapan rohani yang lama kelamaan menimbulkan kebosanan bagi para jamaah, sedangkan mereka tersebut siangnya sibuk dengan pekerjaan sehari hari, kondisi ini sangat berbeda dengan yang dilakukankan oleh kebanyakan kaum muslimin /muslimat di berbagai Nagari, sehingga yang menjadi pokok permasaalahan bagi penulis adalah ingin mengajak jemaah untuk menggali lagi isi al qur’an dengan sistem pengajian tafsir al qur’an yang diadakan di Majelis Ta’lim Ranting Aisyiyah Balai Jaring Air Tabit, serta motivasi apa yang mendorong jamaah bersemangat dalam menggali dan mempelajari isi al qur’an itu sendiri yang selama ini mereka dapat melalui ceramah-ceramah biasa. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pelaksanaan pengajian tafsir al qur’an di Ranting Aisyiyah Balai Jaring Tabit, bagaimana pelaksanaannya serta mengetahui apa motif dari jamaah melaksanakan pengajian tafsir al qur’an dan nilai-nilai apa yang didapat dalam pelaksanaan pengajian tafsir al qur’an tersebut. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara, kuisioner terbuka dan dokumentasi yang ada, sedangkan subjek penelitian adalah jamaah Majelis Ta’lim Ranting Aisyiyah Balai Jaring Air Tabit yang berjumlah 38 orang, dan penulis merupakan instrumen utama dari peneltian ini, sedangkan analisis data mengikuti apa yang dikatakan J.Maleong yaitu mereduksi, kategorisasi, sintesisasi dan menyusun hipotesis kerja Hasil penelitian didapat bahwa dalil/dasar dari jamaah untuk melaksanakan pengajian tafsir al qur’an adalah karena jemaah sudah mulai bosan dengan mempelajari isi al qur’an hanya melalui ceramah-ceramah yang mereka dengar pada setiap pengajian, sedangkan pembacaan Al-Qur’an ketika belajar tafsir al qur’an dapat lebih mendalami apa isi dan kandungan yang terdapat dalam al qur’an tersebut.

Metode Pengajian Tafsir di Ranting Aisyiyah Balai Jaring Air Tabit (Living Qur'an)

Judul skripsi ini adalah Pengajian Tafsir Al-Qur’an di Ranting Aisyiyah Balai Jaring Air Tabit Kecamatan Payakumbuh Timur (Kajian Living Qur’an) yang ditulis oleh Ariful Fikrin NIRM S1.VI.19.19.451 mahasiswa Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Qur’an (STAIDA) Payakumbuh. Fenomena sosial keagamaan yang terlihat di jamaah di Balai Jaring Air Tabit Kecamatan Payakumbuh Timur, dimana jamaah memiliki keinginan yang sangat kuat dalam mempelajari ilmu agama, khususnya dalam mempelajari al qur’an. Adapun kebiasaan yang mereka lakukan hanya mendengarkan kajian ceramah di Masjid atau Mushalla yang dalam pelaksanakannya setiap malam (setelah shalat Magrib sampai waktu Isya) dan setelah shalat Subuh hingga hanya bisa mendengarkan santapan rohani yang lama kelamaan menimbulkan kebosanan bagi para jamaah, sedangkan mereka tersebut siangnya sibuk dengan pekerjaan sehari hari, kondisi ini sangat berbeda dengan yang dilakukankan oleh kebanyakan kaum muslimin /muslimat di berbagai Nagari, sehingga yang menjadi pokok permasaalahan bagi penulis adalah ingin mengajak jemaah untuk menggali lagi isi al qur’an dengan sistem pengajian tafsir al qur’an yang diadakan di Majelis Ta’lim Ranting Aisyiyah Balai Jaring Air Tabit, serta motivasi apa yang mendorong jamaah bersemangat dalam menggali dan mempelajari isi al qur’an itu sendiri yang selama ini mereka dapat melalui ceramah-ceramah biasa. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pelaksanaan pengajian tafsir al qur’an di Ranting Aisyiyah Balai Jaring Tabit, bagaimana pelaksanaannya serta mengetahui apa motif dari jamaah melaksanakan pengajian tafsir al qur’an dan nilai-nilai apa yang didapat dalam pelaksanaan pengajian tafsir al qur’an tersebut. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara, kuisioner terbuka dan dokumentasi yang ada, sedangkan subjek penelitian adalah jamaah Majelis Ta’lim Ranting Aisyiyah Balai Jaring Air Tabit yang berjumlah 38 orang, dan penulis merupakan instrumen utama dari peneltian ini, sedangkan analisis data mengikuti apa yang dikatakan J.Maleong yaitu mereduksi, kategorisasi, sintesisasi dan menyusun hipotesis kerja Hasil penelitian didapat bahwa dalil/dasar dari jamaah untuk melaksanakan pengajian tafsir al qur’an adalah karena jemaah sudah mulai bosan dengan mempelajari isi al qur’an hanya melalui ceramah-ceramah yang mereka dengar pada setiap pengajian, sedangkan pembacaan Al-Qur’an ketika belajar tafsir al qur’an dapat lebih mendalami apa isi dan kandungan yang terdapat dalam al qur’an tersebut.

Nahjul Balaghah Jilid 2

Nahjul Balaghah Jilid 2 memuat surat-surat Amirul Mukminin Sayyidina Ali bin Abu Thalib Kw. selama ia menjabat sebagai khalifah. Bagian besar darinya ditujukan kepada musuh bebuyutannya, Mu’awiyah bin Abu Sufyan, seorang Gubernur Suriah, yang menuduhnya sebagai inisiator terbunuhnya Utsman bin Affan Ra., padahal itu hanya dalih untuk mengkudeta. Ada pula surat yang ditujukan kepada putra-putranya dan orang-orang terkasihnya, dan ini mengandung pelajaran moral, spiritual, dan syariat yang—karna keindahannya—kemilau. Adapun surat-surat yang ditujukan kepada para pejabat pemerintahannya memuat gagasan-gagasan urgen mengenai imamah dan Konstitusi Politik Islam.

Nahjul Balaghah Jilid 1

Hampir tidak ada suatu kitab yang menghimpun kata-kata Amirul Mukminin Sayyidina Ali bin Abu Thalib Kw. seterkenal kitab Nahjul Balaghah (Jalan Kefasihan). Penyusunnya adalah seorang Ahlul Bait Nabi Muhammad Saw., Syarif Radhi, dan pensyarahnya adalah seorang alim yang terkenal sebagai tokoh pendiri modernisme Islam, pembaru Mesir, dan Mufti Mesir, Syaikh Muhammad Abduh. Kitab ini dinamakan Nahjul Balaghah dengan maksud untuk menunjukkan betapa tingginya kualitas, mutu, kekayaan, dan kefasihan kata-kata ayahanda Sayyidina Hasan bin Ali Ra. dan Sayyidina Husain bin Ali Ra. itu dari sisi sastra Arab. Nahjul Balaghah Jilid 1 berisi petuah-petuah Amirul Mukminin Kw. ketika ia diangkat sebagai khalifah hingga wafatnya. Petuah-petuah ini secara garis besar adalah statemen-statemen politiknya, baik ketika kekuasaannya dirongrong oleh pembela Utsman bin Affan Ra. maupun diberontak oleh pihak Mu’awiyah bin Abu Sufyan. Di samping itu, ada juga petuah-petuah non-politis, seperti tentang akhlak, tauhid, pandangan-pandangan mengenai Ahlul Bait, dan wejangan-wejangan seputar sufisme. Dari semua petuah itu, jika kita ikuti secara teliti, maka memang benar jika Amirul Mukminin Kw. disebut sebagai Babul ‘Ilm.

Nahjul Balaghah Jilid 3

Nahjul Balaghah Jilid 3 berisi ungkapan-ungkapan hikmah dari Amirul Mukminin Kw. Tidak salah bila dikatakan bahwa tak ada ungkapan yang secara kualitas mengalahkan ungkapan-ungkapan dari suami Sayyidah Fathimah az-Zahra Ra. itu kecuali hadits Nabi Muhammad Saw. Seluruhnya berjumlah 489 (dengan pengulangan), memuat beragam tema dan pokok soal. Sifatnya, secara isi padat, namun luas secara pemaknaan. Inilah harta karun yang darinya orang tak akan menyeleweng dari rambu-rambu keimanan, keislaman, dan universalitas kemanusiaan bila menyerapnya dengan sungguh-sungguh dan menjadikannya sebagai prinsip hidup. Inilah rumah yang tidak masuk seseorang kecuali setelah keluar ia menjadi manusia yang mulia.

Teologi Rasional : Perspektif Pemikiran Harun Nasution

Psikologi Belajar

Pengantar Desain Pembelajaran

10 Tema Fenomenal Dalam Ilmu Al-Qur`an

Ilmu-ilmu yang terkandung di dalam Al-Qur`an laksana laut tak bertepi, butiran mutiara tak terbilang, dan keajaiban tak berujung. 10 Tema Fenomenal dalam Ilmu Al-Qur`an merekam ragam ilmu Al-Qur`an dengan padat, ringkas, dan menggunakan bahasa yang lugas. Buku ini tentunya sangat membantu bagi para pembaca untuk menyelami lautan ilmu Al-Qur`an. Buku ini memberikan inspirasi yang menarik terkait dengan kajian Ulumul Qur`an, karena di samping tema-temanya variatif, buku ini mampu memberikan deskripsi yang cukup komprehensif dengan rujukan dan referensi yang memadai, ditambah dengan kemampuan penulis untuk menjelaskannya dengan bahasa yang jelas dan lugas.